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오키나와 불교의 역사와 현황 |
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글쓴이 : 홍사성 |
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등록일 : 2006-11-09 오후 5:57:00 |
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조회수 : 2286 |
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오키나와 불교의 역사와 현황
1972년 5월 15일, 미국은 오키나와(沖繩)를 일본에 반환했다. 이제 오키나와는 일본 영토의 하나이다. 그러나 이 섬은 오래 전부터 독립왕국을 형성하고 있었으며, 일본과는 다른 독특한 불교문화를 형성하고 있던 곳이다.
한명(漢名)으로 유구(琉球)로 불렸던 이 섬은 유구열도를 구성하는 오키나와(沖繩)ㆍ미야코(宮古)ㆍ아에야마(八重山) 등 3도(島)를 포함하고 있다. 면적은 2,888㎢이고, 주민은 953,000여명(71년 통계)이 살고 있다. 인종과 언어는 일본민족과 같은 계통으로 일본과는 아스카(飛鳥:593~645)시대부터 서로 왕래하고 있었으나, 역사가 명백해지는 것은 14세기 이후부터이다.
당시 유구(琉球)는 중산(中山)ㆍ산남(山南)ㆍ산북(山北) 등 3왕국이 분립상쟁(分立相爭)하고 있었는데, 15세기에 와서 수리(首里)에 도읍하고 있던 중산왕(中山王) 상파지(尙巴志)가 산북ㆍ산남을 병합하고 통일을 이룩했다.
유구에 불교가 처음 전해진 것은 이보다 앞서 영조왕(英祖王)때인 1274년 선감(禪鑑)이라는 승려에 의해서다. 송(宋)의 함순년간(咸淳年間)에 일본에서는 많은 유학승들이 입송구법(入宋求法)을 하였는데, 선감도 아마 유학승이 아니었던가 추측된다. 그러나 그가 송으로 가다가 표착(漂着)했는지, 아니면 일본으로 돌아오다가 표착했는지는 분명히 알 길이 없다. 어쨌거나 선감은 영조왕의 존숭을 받아 포첨성(浦添城) 서쪽에 극락사(極樂寺)를 세우고 거기에 머물렀다. 이 절이 유구 최초의 절이다.
선감이 온 지 약 100년이 지난 뒤, 1386년 일본의 승려 뇌중법인(賴重法印)이 도래했다. 그는 진언밀교(眞言密敎)계통의 승려였는데, 중산왕 찰도(察度)의 외호를 받아 호국사(護國寺)를 짓고 그곳에 머물렀다. 그러나 유구의 진언밀교는 1384년 뇌중이 죽은 뒤 소멸하고 말았다. 유구밀교는 이후 400년간 동면을 하다가, 1521년 일수(日秀)가 일본에서 건너와 재흥시켰다.
14세기에 이르러 중산왕 파지는 대립하던 산북과 산남을 무너뜨리고, 유구전도((琉球全島)를 통일했다. 파지는 명의 영락제(永樂帝)에게 사신을 보내 조고하고 책봉을 원했다. 영락제는 파지의 공을 치하하여 책봉사 자산(紫山)을 유구로 보내 중산왕 파지에게 상씨(尙氏)의 성(姓)을 하사했다. 이때 자산은 유구에 와서 파지의 도움을 받아 중국과 유구의 무사항해를 기원하는 뜻으로 대안선사(大安禪寺)를 창건했다. 이 절이 유구에 세워진 세 번째 절이다.
1456년, 유구에는 최초로 임제선(臨濟禪)이 전해졌다. 일본 교오또(京都) 남선사(南禪寺)의 개은승호(芥隱承琥)가 도류(渡琉)하여 당시의 왕이던 상태구(尙泰久)의 귀의를 받아 광엄(廣嚴)ㆍ보문(普門)ㆍ천룡사(天龍寺)를 창건한 것이다. 그는 이 밖에도 천계사(天界寺)ㆍ천왕사(天王寺)ㆍ원각사(圓覺寺) 등을 중흥하여 선불교를 크게 유통시켰다. 그는 많은 유구인을 교화시키고 12년만인 1466년 다시 교오또(京都)로 돌아갔다.
개은(芥隱)에 의해 비롯된 유구선종은 이후 동복사(東福寺)파와 대덕사(大德寺)파로 크게 흥기했으며, 학옹지천(鶴翁智泉)ㆍ길계종진(吉溪宗眞)ㆍ국은종의(菊隱宗意)와 같은 고승이 배출됐다.
1467년(世祖 13년), 유구의 왕 상덕(尙德)은 조선으로 사자를 보내 앵무와 공작을 헌상했다. 이에 대해 조선조정에서는 고려대장경을 답례로 주었다. 상덕은 대단히 기뻐하여 유구의 가장 진귀한 보물로 간직했다가, 뒷날 원각사가 창건되자 앞뜰에 연못을 파고 1502년 윤장대(輪藏臺)를 만들어 대장경을 봉안했다. 당시 일본서도 귀중하게 여겼던 고려대장경을 그들은 전후(前後) 세 차례나 하사받았다.
한편 1521년 유구로 건너온 일수상인(日秀上人)은 뇌중법인(賴重法印)이 초전(初傳)한 후 400년간 명맥이 끊어졌던 진언밀교를 다시 일으켰다. 그는 미타ㆍ약사ㆍ간음의 3상(像)을 조성해 웅야본궁(熊野本宮)과 신궁(新宮)ㆍ지나(智那)의 3사(社) 안에 안치시키고, 민속신앙과 밀교를 교묘하게 습합시켰다.
이어 1603년에는 일본 정토종의 승려 대중(垈中)이 유구로 건너와 정토불교를 유포시켰다. 유구의 땅에 숱한 정토계통의 사찰을 세우고 민중을 교화한 그는 1636년 심광암(心光庵)에서 미타 3존을 받드는 칭명삼매(稱名三昧)에 들어 입적했는데, 나이는 88세였다. 그의 저서로는 《입종론기(立宗論記)》ㆍ《부원단서(夫原端書)》ㆍ《혈안론(血眼論)》ㆍ《천축왕생기초(天竺往生記抄)》 등이 있다.
유구불교의 특징은 중국 또는 한국이나 일본이 보여주는 ‘정통’보다는 민간신앙과 ‘습합’한 독특한 형태를 하고 있는 점이다. 이 같은 양상은 유구의 지리적 특수성에 기인하고 있다.
유구는 아시아 대륙의 동남쪽에 떨어진 외로운 섬들로 구성돼 있어서, 주민들은 늘 물자의 곤핍을 느끼고 살 수 밖에 없었다. 그들이 물자부족을 타개하는 길은 해상무역이나 인근국가에 대한 노략질뿐이다. 따라서 유구인은 일찍부터 대륙의 중국이나 가까운 일본, 또는 한국과의 교역을 활발하게 추진했으며, 조공을 바쳐야 하는 어려움 속에서 살았다.
항해술도 발달하지 않은 시대의 유구인이 해상으로 무역로를 개척해야 되는 이유도 여기에 있었다. 그러나 해상의 무역로는 언제나 위험뿐이었다. 거센 파도와 예측할 수 없는 태풍은 그들의 목숨을 앗아갔다. 그것은 두려움이었다. 이 같은 두려움은 자연 유구인들에게 재앙극복을 위한 신앙을 만들어냈다. 그 대표적인 것이 웅야(熊野)신앙과 천비(天妃)신앙이다.
웅야(熊野)신앙은 일본 긴끼(近畿)지방에서 일어나 유구에 들어온 해난(海難)극복 신앙으로 호국사를 개산한 뇌중법인의 도래와 비슷한 시기에 일어났다. 그러나 웅야신앙은 별도로 발전하기 보다는 뇌중이 가지고 온 밀교와 습합하여 발전했다.
그것은 뇌중이 머물던 호국사에 웅야궁을 함께 지은 것을 비롯해 임해사(臨海寺)ㆍ신궁사(神宮寺)ㆍ관음사(觀音寺)에 웅야권현(熊野權現)을 권청(勸請)하는 웅야궁(熊野宮)을 지어, 이른바 유구 8사(社)를 정한 것에서도 알 수 있다. 그들은 각궁의 웅야를 팔번대보살(八幡大菩薩)이라 하여 신불(神佛)을 동일체로 알고 예배기원했다. 그러다가 나중에는 밀교가 오히려 빠져나가고, 웅야신앙만 남아 있다가 일수(日秀)에 의해 밀교가 재전(再傳)된 이후 다시 결합했다.
천비신앙은 이와는 달리 중국에서 이주해 온 이민들(지금의 福建省사람들)에 의해 일어난 신앙이다.
14세기 때 중산왕 파지가 유구를 통일한 뒤 중국과의 무역이 활발해지자, 유구에서는 중국에 청하여 항해술이 뛰어난 사람들을 보내줄 것을 요청했다. 이에 명조는 36성(姓)의 이민을 유구로 보냈는데 이들은 당시 유구의 서울인 나패(那覇)에서 구미촌(久米村)이라는 집단촌을 이루고 무역을 주도했다. 이들은 중국 송대에 일어난 천비신앙을 가지고 왔다.
천비(天妃)란 황제의 부인인 순제(順濟: 徽宗)ㆍ복리부인(福利夫人: 孝宗)ㆍ영혜비(靈惠妃: 光宗)ㆍ자제비ㆍ현제비(慈濟妃ㆍ顯濟妃: 理宗)ㆍ호국명저천비(護國明著天妃)ㆍ소효순정부제감응성비(昭孝純正孚濟感應聖妃: 明太祖)ㆍ호국비민묘령소응홍인보제천비(護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃: 成祖) 8비를 숭배하는 것이다. 이들은 중국과 유구의 해상선박을 지켜 주는 수호신으로 받들어졌는데, 일본에서 건너온 웅야팔번보살(熊野八幡菩薩)과도 습합되었고, 따라서 불교와도 밀접한 관계를 갖게 됐다.
유구는 1609년 일본 살마(薩摩)의 시마즈가(島津家)에 예속되었으나, 청으로부터는 중산왕의 책봉을 받아 일본ㆍ중국 두 나라에 예속된 형식이 되었다. 그 뒤 1872년 일본의 유구번(琉球藩)이 되었다가, 다시 1879년 오키나와현((沖繩縣)으로 편입, 완전히 귀속됐다. 1968년 명치유신으로 신불분리(神佛分離)가 이루어졌으며, 1945년 2차대전 종결과 함께 미군정의 지배를 받아왔다.
오키나와 불교회는 군정하인 1951년 재조직돼
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